| 登 錄 號 |
00001439 |
| 原紀錄標題 |
供鬼獻牛頭之三角架 |
| 官 方 族 稱 |
景頗 |
| 今所屬地區 |
中國雲南省德宏傣族景頗族自治州瑞麗市勐卯鎮
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| 拍 攝 時 間 |
1935年04月 |
| 拍 攝 者 |
勇士衡 |
| 說 明 |
1, 景頗村寨在祭林祭祀時的殺牛樁。景頗殺牛獻祭，依祖先、神靈之不同，而用不同形狀的木樁。從用的木樁數目、排列狀態－交叉或平行樹立、木樁的長短以及位置，可以知道獻祭的場合與對象的大致類別是屬於天上精靈或是守寨、守家的神靈或人魂等（Ho1997: 121-123)。
2, 景頗殺牛樁的結構有大概的一致性：所有屬於某家人魂的祖先，包括在祭林祭獻社區中官家的祖先，或是開寨者的祖先，或是比較有名望者的祖先，或是在喪禮時祭獻剛剛過世的死者等，它們的殺牛樁，都如在德宏潞西所照圖1437中的直立平行結構 。在祭祀時， 以包著葉子的二短一長的三根平行樹樁直立於地上，另以兩根橫樁平衡之。喪禮的牛來自嫁出去的女兒時，殺牛樁只能以一棵樹樁為之（如圖1485, 1486)。倘若祭獻的是屬於地上的神靈，如與天地人一同出現的“澤統“山靈（jatung)；以及屬於天上的神靈，如雷神、風神等殺牛時，其牛樁就是交叉的。天的神靈的殺牛樁一根長，一根短，長的還需帶有樹尖的葉子（如圖1487, 1488)；地的神靈的牛樁則兩根等長（如本圖以及圖1487, 1488)。
3, 雖然有大概的原則，但各地說法、做法仍有些不一，不勝枚舉。例如，隴川Shading董薩誦師的說法是，若此家守護的祖先是男性，則為三根平行而立的牛樁，若是女性，則為交叉的牛樁。但這種說法，似乎不普遍在潞西與盈江。（何翠萍） |
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